ΟΡΕΙΝΟΣ

Ο θόρυβος για τις επισκέψεις του βασιλιά στο Άγιο Όρος, οι μυστικές διαμονές και τα λόγια των μοναχών για τον “ορθόδοξο στην καρδιά” Κάρολο

Ο βασιλιάς Κάρολος έχει ιδιαίτερους δεσμούς αίματος με την Ελλάδα, ενώ το Άγιο Όροςέχει ξεχωριστή θέση στην καρδιά του.

Από τις πρώτες επισκέψεις τη δεκαετία του 50’ με τη γιαγιά του, πριγκίπισσα Αλίκη, στις ανεπίσημες που ακολούθησαν τις επόμενες δεκαετίες στη Μονή Βατοπεδίου κι από εκεί, σε εκείνη μόλις 14 μήνες μετά τον θάνατο της πριγκίπισσας Νταϊάνα και στις αλλεπάλληλες τα τελευταία χρόνια, με τον ίδιο να μιλάει με συγκίνηση για τη γαλήνη που βρίσκει πάντα στο περιβόλι της Παναγιάς.

Σύμφωνα με το Mega, το προσκύνημα του Καρόλου στις Καρυές και τη θαυματουργή εικόνα “Άξιον Εστί” της Παναγίας, που βρίσκεται στη Μητρόπολη Αθηνών από την περασμένη Τετάρτη, οι περιπλανήσεις του στη Μονή Βατοπεδίου, καθώς και οι επισκέψεις στη σερβική Μονή Χιλανδαρίου, όπου βρίσκονται εκατοντάδες πολύτιμοι λίθοι του 11ου και 12ου αιώνα, καθώς και τμήμα του Ακάνθινου Στεφάνου του Ιησού, έχουν πυροδοτήσει μια σειρά από συζητήσεις και αναλύσεις τόσο εντός όσο και εκτός συνόρων.

“Επίσκεψη στις Καρυές για τον “αποκλεισμένο” στο Άγιο Όρο Κάρολο. Μετά την επίσημη υποδοχή από τον πρωτεπιστάτη Ιωαννίκειο, παρακολούθησε τη δοξολογία στο Πρωτάτο των Καρυών, όπου προσκύνησε την εικόνα του Άξιον Εστί, συνομίλησε με μοναχούς και ξεναγήθηκε στους θησαυρούς και τα κειμήλια των Καρυών”, αναφέρει δημοσίευμα του “Βήματος” στις 5 Μαΐου 2000.

Οι επισκέψεις του Καρόλου στο Άγιο Όρος πυκνώνουν και ο “Guardian” το επισημαίνει και αναρωτιέται: “Βρήκε ο πρίγκιπας Κάρολος τo αληθινό πνευματικό του σπίτι σε έναν ελληνικό βράχο; Οι επισκέψεις πυροδοτούν ισχυρισμούς για αφοσίωση του γαλαζοαίματου στην Ορθοδοξία”.

Στα άρθρα φιλοξενούνται δηλώσεις μοναχών, που έχουν δεχτεί την ίδια ερώτηση από Βρετανούς δημοσιογράφους: Αν ο τότε διάδοχος του θρόνου και μελλοντικός ανώτατος κυβερνήτης της αγγλικανικής εκκλησίας έχει γίνει Χριστιανός ορθόδοξος.

“Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Βρετανός βασιλιάς είναι ορθόδοξος στην καρδιά του” εκμυστηρεύτηκε ένας αγιορείτης μοναχός. Τα σενάρια φουντώνουν και τα λόγια του σε συνεντεύξεις που δίνει, για το πώς ακριβώς αντιλαμβάνεται την πίστη, είναι χαρακτηριστικά.

“Εγώ είμαι περισσότερο ένας υπερασπιστής της Πίστης, όχι της (αγγλικανικής) πίστης γιατί σημαίνει μια συγκεκριμένη ερμηνεία της πίστης. Που πιστεύω ότι μερικές φορές δημιουργεί πολλά προβλήματα και έχει κάνει εδώ και εκατοντάδες χρόνια τους ανθρώπους να μαλώνουν μεταξύ τους μέχρι θανάτου για αυτά τα πράγματα”, δήλωνε ο Κάρολος.

Όλος αυτός ο θόρυβος για τις επισκέψεις του βασιλιά Καρόλου στο Άγιο Όρος, έκαναν από ένα σημείο και μετά τις επισκέψεις του να παραμένουν μυστικές.

“Η επίσκεψη του Καρόλου έμεινε μυστική και οι μοναχοί ως το πρωί διαβεβαίωναν ότι δεν είχε ζητήσει επίσημη άδεια να επισκεφτεί το Άγιον Όρος, κάτι όμως που είχε γίνει και στην προηγούμενη επίσκεψη του Καρόλου στην Αθωνική Πολιτεία”, έγραφε “Το Βήμα”.

Μακριά από τα φώτα της δημοσιότητας ζει πάντα στο Άγιο Όρος, όπως τότε που πήγε για πρώτη φορά. Περνάει τις ώρες του σε ένα κελί 30 τετραγωνικών, που έχει κρεβάτι εικόνες, μια Καινή Διαθήκη και μία απλωταριά. Η μόνη πολυτέλεια είναι ότι διαθέτει δικό του μπάνιο. Με το πρόγραμμά του, να είναι ίδιο με των μοναχών.

Ξύπνημα τα χαράματα, Θεία Λειτουργία και πολλές θρησκευτικές αλλά και φιλοσοφικές συζητήσεις με μοναχούς, με τους οποίους έχτισε μια ιδιαίτερη σχέση με το πέρασμα των δεκαετιών.

“Θυμάμαι χαρακτηριστικά την πρώτη μου επίσκεψη στην Ελλάδα πριν από περίπου πενήντα χρόνια και πόσο με εντυπωσίασε. Για εμένα αυτή η πρώτη επίσκεψη καθώς και όλες οι μετέπειτα που είχα την τύχη να πραγματοποιήσω ζωντάνεψαν τις συναρπαστικές διηγήσεις για την ομορφιά της χώρας και τον χαρακτήρα των Ελλήνων που είχα ακούσει μεγαλώνοντας”.

Το Άγιο Όρος γίνεται το ησυχαστήριο του βασιλιά Καρόλου που ζητάει να ενημερώνεται για τα όσα συμβαίνουν και τα προβλήματα που παρουσιάζονται. Μακριά από τα φώτα της δημοσιότητας διαθέτει 650.000 αγγλικές λίρες για την αναστήλωση της σερβικής Μονής που είχε καταστραφεί από φωτιά το 2003.

“Είμαι από εκείνους τους ανθρώπους που ψάχνουν, ενδιαφέρομαι να ακολουθήσω ένα μονοπάτι που θα μπορέσω να το βρω περνώντας από θάμνους”, έχει πει σε συνέντευξή του.

Με δική του χρηματοδότηση αναστηλώθηκε ο ναός του Αγίου Ευδόκιμου, στην είσοδο του Βατοπεδίου και τα εγκαίνια έκανε ο ίδιος. Στενή είναι και η σχέση του με τη Μονή Χιλανδαρίου, η καταστροφή της οποίας στάθηκε η αφορμή για την ίδρυση του συλλόγου “Φίλοι του Αγίου Όρους” στο Λονδίνο.

Το 2004 πήγε στο Άγιο Όρος τρεις φορές

“Στο Άγιον Όρος πρίγκιπας ο Κάρολος. Ο διάδοχος του αγγλικού θρόνου έφτασε αργά το βράδυ στη Μονή Βατοπεδίου όπου και διανυκτέρευσε. Στην αθωνική πολιτεία είχαν ληφθεί διακριτικά μέτρα ασφαλείας για την ανεπίσημη επίσκεψη του Καρόλου, ο οποίος έφτασε εκεί επιβαίνων της θαλαμηγού του εφοπλιστή κ. Γιάννη Λάτση”, αναφέρει δημοσίευμα του “Βήματος” το 2001.

Κάποιες φορές μόνος και άλλες με τη σύζυγό του, που τον περίμενε στη Χαλκιδική μέχρι να ολοκληρώσει το προσκύνημα. “Κατά πληροφορίες, η κυρία Καμίλα Πάρκερ Μπόουλς συνοδεύει το πρίγκιπα Κάρολο στην Ελλάδα αλλά, βεβαίως, θα παραμείνει στη θαλαμηγό όσο ο διάδοχος του αγγλικού θρόνου θα βρίσκεται στο Άγιον Όρος”.

Είναι χαρακτηριστικό ότι μόνο το 2004 ο Βρετανός μονάρχης επισκέφθηκε το Άγιο Όρος τρεις φορές.

“Ο πρίγκιπας Κάρολος για τρίτη φορά εφέτος στο Άγιον Όρος. Ο διάδοχος του αγγλικού θρόνου φιλοξενείται από την περασμένη Τρίτη στη Μονή Βατοπεδίου Οι κινήσεις του Καρόλου, από τη στιγμή που πάτησε το πόδι του στο Άγιον Όρος, καλύπτονται από μυστικότητα. Σύμφωνα με πληροφορίες τον συνοδεύουν μόνο δύο σωματοφύλακες. Στη Μονή φιλοξενούνται επίσης μέλη της Αγγλικής Ένωσης Φίλων του Αγίου Όρους, της οποίας δραστήριο μέλος είναι και ο Κάρολος”, ανέφερε τότε το “Βήμα”.

Η σχέση του βασιλιά Καρόλου με το Άγιο Όρος παραμένει στενή. Με τις δηλώσεις και τα δημοσιεύματα που συνοδεύουν την κάθε του επίσκεψη να δίνουν τροφή για ψιθύρους και συζητήσεις.

Από την γέννησή μας  ως το θάνατό μας έχουμε ανάγκη να αγαπούμε και να μας αγαπούν. Σε όλη  μας τη ζωή  η υγεία μας και η ευτυχία μας εξαρτώνται από την ικανότητά μας να ικανοποιούμε αυτή την ανάγκη

Οι ευφυείς άνθρωποι λύνουν τα προβλήματα. Οι μεγαλοφυείς τα προβλέπουν.

Α. Αϊνστάιν

Αλβέρτος Αϊνστάιν

Θα ήθελα ο αγαπητός μου Καρλ να μπορούσε να ασχοληθεί λίγο και με την απόκτηση του κεφαλαίου, εκτός από τη συγγραφή του.

Τζένη Μαρξ, σύζυγος του Κάρολου Μαρξ.

Το άγχος και η ενόχληση από το να βρίσκεται κανείς κοντά σε «ηλίθιους» μπορεί να μειώσει το προσδόκιμο ζωής κάποιου, δήλωσε ο Sinclair*, καθώς μπορεί να οδηγήσει σε χρόνιο στρες και αυξημένη φλεγμονή. Η τελευταία από αυτές τις συνέπειες μπορεί να αυξήσει τον κίνδυνο κάποιου για καρδιακές παθήσεις, παχυσαρκία, προβλήματα ύπνου και επιτάχυνση της γήρανσης. Η λύση του Sinclair είναι να αφιερώνεις «ήσυχο χρόνο» κάθε μέρα και να αποφεύγεις να εργάζεσαι με ηλίθιους.

*μοριακός βιολόγος του Πανεπιστημίου Harvard

Όταν πάψει να σε νοιάζει η γνώμη των άλλων θα είσαι ελεύθερος!!

Ο Warren Buffett θεωρείται ένας από τους καλύτερους επενδυτές όλων των εποχών, για αυτό και η ετήσια επιστολή του προς τους μετόχους της Berkshire Hathaway συγκεντρώνει πάντα μεγάλο ενδιαφέρον. Στις 144 σελίδες της φετινής επιστολής, ο «σοφός της Όμαχα» ανέλυσε, μεταξύ άλλων, το μυστικό της επιτυχίας του. Προσγειωμένος, όπως πάντα, ήταν αιφνιδιαστικά ειλικρινής.

«Τα ικανοποιητικά μας αποτελέσματα έχουν υπάρξει το προϊόν μιας ντουζίνας περίπου πραγματικά καλών αποφάσεων. Αυτό αντιστοιχεί σε περίπου μία κάθε πέντε χρόνια», έγραψε.

Ο δισεκατομμυριούχος επενδυτής αναφέρθηκε στα ποσοστά που έχει αγοράσει η Berkshire Hathaway στις Coca-Cola και American Express, που αποτελούν σημαντικό κομμάτι του ύψους 300 δισ. δολαρίων χαρτοφυλακίου μετοχών της.

Η εταιρεία του Buffett είχε επενδύσει αρχικά 1,3 δισ. δολάρια στην Coca-Cola, με τη θέση αυτή να αξίζει 25 δισ. δολάρια στα τέλη του 2022.

Επίσης είχε επενδύσει 1,3 δισ. δολάρια στην American Express, με αυτή την επένδυση να αξίζει στα τέλη του 2022, περίπου 22 δισ. δολάρια.

Επιπλέον, η Berkshire έλαβε 704 εκατ. δολάρια σε μερίσματα από την Coca-Cola πέρυσι και άλλα 302 εκατ. δολάρια από την American Express.

Ωστόσο, ο Buffett εξήγησε ότι στα σχεδόν 60 χρόνια που βρίσκεται στο τιμόνι της Berkshire, οι περισσότερες από τις επενδύσεις του έχουν υπάρξει στην καλύτερη περίπτωση μέτριες. Και κάποια λάθη του αντισταθμίστηκαν «από πολύ μεγάλες δόσεις τύχης», όπως είπε.

«Το μάθημα για τους επενδυτές: Τα αγριόχορτα δεν έχουν τόση σημασία καθώς τα λουλούδια ανθίζουν», εξήγησε. «Με τον καιρό, χρειάζονται μόνο μερικά κερδοφόρα στοιχήματα για να κάνεις θαύματα. Και ναι, βοηθάει εάν ξεκινήσεις (να επενδύεις) νωρίς και ζήσεις μέχρι τουλάχιστον τα 90 σου».

Σημειώνεται ότι στα τέλη του 2022 η Berkshire είχε 130 δισ. δολάρια στα ταμεία της, ενώ παρά τη μείωση των λειτουργικών κερδών της κατά 14%, στα 6,7 δισ. δολάρια το τέταρτο τρίμηνο, η εταιρεία έκλεισε το έτος με αποτελέσματα-ρεκόρ, στα 30,8 δισ. δολάρια.

moneyreview.gr

Συγχαρητήρια στην ΑΕΚ για την κατάκτηση του 13ου πρωταθλήματος στην ιστορία της!

Ο Ολυμπιακός είχε κατακτήσει το 13ο πρωτάθλημα της ιστορίας του το 1958!!

Στην αρχαία ελληνική γραμματεία, κορυφαία θέση –ως απόλυτα έργα τέχνης σε ό,τι αφορά την περιγραφή τους- κατέχουν οι πράξεις εκδίκησης.

Αυτοί που τις μηχανεύονται και τις ενορχηστρώνουν, εξολοθρεύουν τους εχθρούς τους ακόμη κι αν εκείνοι υπερέχουν σε ρώμη ή ανδρεία. Κλασικό παράδειγμα, η σκηνή μάχη ανάμεσα στον Αχιλλέα και τον Έκτορα, όπου ο πρώτος παίρνει εκδίκηση για τον θάνατο του αδελφικού του συντρόφου, Πάτροκλου ή ακόμη και η κορυφαία πονηρία της Μήδειας που δολοφονεί τον Κρέοντα και την κόρη του, χρησιμοποιώντας ρούχα ποτισμένα με δηλητήριο.  Οποία εκδίκηση για τον Ιάσονα, τον άπιστο σύζυγο…

Όλα αυτά τα επεισόδια δημιουργούν την απορία για το πώς ένα άτομο, που στερείται σωματικής δύναμης, υπερφυσικών ιδιοτήτων ή έστω υποστηρικτών, θα μπορούσε να πάρει εκδίκηση; Στην αρχαία ελληνική κοινωνία, ειδικά οι γυναίκες των κατώτερων κοινωνικών στρωμάτων, ακόμη κι αν δεν διέθεταν άλλο μέσο, κοινωνικές γνωριμίες ας πούμε στα υψηλά στρώματα, ωστόσο είχαν ένα πανίσχυρο όπλο για να καταποντίσουν έναν μισητό εχθρό τους: το κουτσομπολιό.

Και η αλήθεια είναι ότι στην αρχαία Ελλάδα, οι ποιητές είχαν προσωποποιήσει, βασικά είχαν ανάγει σε θεότητα τη φήμη. Στα Ομηρικά έπη, η Φήμη παρουσιάζεται ως αγγελιοφόρος του Δία, που ορμά μαζί με τα πλήθη των στρατιωτών και διαρρέει μία είδηση ανάμεσα στους ανθρώπους: αυτή εξαπλώνεται από στόμα σε στόμα ανάμεσα στα πλήθη.

Ο Ησίοδος την απεικονίζει επίσης με κάποιο τρόπο θεϊκό, αλλά την περιγράφει ως κάτι απέναντι στο οποίο οι άνθρωποι οφείλουν να είναι επιφυλακτικοί, καθώς πρόκειται για κάτι «άτακτο, ελαφρύ και εύκολο να γιγαντωθεί, και που δύσκολα το ξεφορτώνεται κανείς».

Ο Αθηναίος ρήτορας Αισχίνης, ήδη από τον 4^ο π.Χ αιώνα κάνει λόγο για τις φήμες, τα κουτσομπολιά που φαινομενικά αυθόρμητα διατρέχουν πόλη και αφορούν θέματα του ιδιωτικού βίου, συνήθως.

Άντρες ή γυναίκες, πλούσιοι ή φτωχοί, ελεύθεροι ή σκλάβοι, νέοι ή ηλικιωμένοι, όλοι φαίνεται ότι αγαπούσαν το κουτσομπολιό στην Αρχαία Αθήνα: μπορεί κανείς να πει ότι ήταν το κοινό σημείο μεταξύ των πολιτών που γεφύρωνε όλα τα ταξικά και οικονομικά χάσματα. Η τάση των ανθρώπων να κουτσομπολεύουν άνοιγε κανάλια επικοινωνίας ανάμεσα στα χαμηλά στρώματα με τα ανώτερα, ανάμεσα στους αδύναμους της κοινωνίας με τους πιο ισχυρούς.

Ακόμη και ο Αριστοτέλης έφτασε να επισημαίνει το γεγονός ότι επρόκειτο για μια ελαφριά και ευχάριστη ασχολία, που όμως θα μπορούσε να έχει κακόβουλη αφετηρία, ειδικά όταν μιλούσε κάποιος που είχε αδικηθεί. Η αξιολόγηση των λέξεων ως όπλο των αδύναμων είναι κάτι που πρέπει να λαμβάνει σοβαρά κανείς υπ’ όψιν, ειδικά αν θυμάται ότι στα δικαστήρια της Αθήνας το κουτσομπολιό χρησιμοποιήθηκε ως μέσο εξόντωσης των νομικών αντιπάλων κάποιου.

Οι δικαστικές αρχές τότε βασίζονταν σε μεγάλο βαθμό στην αξιολόγηση του χαρακτήρα των ατόμων που εμπλέκονταν στην υπόθεση και όχι σε σοβαρές αποδείξεις. Ελλείψει επαγγελματιών δικαστών, στόχος των ομιλητών ήταν να δυσφημίσουν τους χαρακτήρες των αντιπάλων τους στα μάτια των ενόρκων, παρουσιάζοντάς τους εαυτούς τους ως αξιέπαινους πολίτες. Η δύναμη του κουτσομπολιού ήταν κάτι που τρόμαζε τους αρχαίους διάδικους, που πάντα φρόντιζαν να επισημάνουν πως ίσως οι δικαστές άκουγαν ιστορίες που ελάχιστα είχαν επαφή με την πραγματικότητα και στόχο είχαν να τους δυσφημίσουν.

Από τους αρχαίους ρήτορες μαθαίνουμε ότι δημόσιοι χώροι, όπως τα καταστήματα και οι αγορές ήταν χρήσιμες τοποθεσίες για να εξαπλωθούν ψευδείς φήμες με στόχο τη δυσφήμιση ενός αντιπάλου, κυρίως εξαιτίας του ετερόκλητου πλήθους που συγκεντρωνόταν εκεί.

Σε μια περίπτωση, που επισημάνθηκε από τον Δημοσθένη, ο Διόδωρος ισχυρίζεται ότι οι εχθροί του διαδίδουν ψευδείς πληροφορίες, στέλνοντας  επαγγελματίες της δυσφήμισης στις αγορές με την ελπίδα ότι θα επηρεάσουν την κοινή γνώμη προς όφελός τους. Ο ίδιος ο Δημοσθένης κατηγόρησε τον αντίπαλό του Μειδία ότι διέδιδε κακόβουλες φήμες. Και ο Καλλίμαχος λέγεται ότι επανειλημμένα έλεγε στα πλήθη  μια ιστορία κακομεταχείρισης του ιδίου στα χέρια του αντιπάλου του που τελικά έγινε πιστευτή.

Σε κάθε περίπτωση, ο στόχος των… κουτσομπόληδων ήταν οι πληροφορίες να καταλάβουν την πόλη, να δημιουργήσουν ψευδείς εντυπώσεις και στο τέλος οι εμπλεκόμενοι σε κάθε υπόθεση να κερδίσουν τη νομική μάχη.

Ειδικά, στα δικαστήρια  των Αθηνών, που διοικούνταν αποκλειστικά από άντρες, οι γυναίκες δεν είχαν την παραμικρή εκπροσώπηση ή ελπίδα δικαίωσης αν δεν υποστηρίζονταν από άντρες συγγενείς, που θα λειτουργούσαν εξ ονόματός τους.  Ωστόσο, η ικανότητα των γυναικών να μιλάνε με τον κόσμο, έστω και υπογείως, μπορούσε να γίνει όπλο τους ώστε να κερδίσουν μία σοβαρή νομική διαμάχη. Βάσει των πηγών της αρχαιοελληνικής γραμματείας, στο «Κατά Αριστογείτονος Α’» καταγράφεται ένα περιστατικό της βάναυσης και αχάριστης συμπεριφοράς του Αριστογείτονα σε μια αλλοδαπή γυναίκα, τη Ζομπία, την οποία αφού κακοποίησε, μετά απειλούσε ότι θα πουλήσει στα σκλαβοπάζαρα.

Από την πλευρά της, εκείνη που δεν ήταν καν πολίτης της Αθήνας για να προστρέξει στις επίσημες αρχές και να ζητήσει την παραδειγματική τιμωρία του Αριστογείτονα, άρχισε να μιλά ανοιχτά γι’ αυτό που είχε υποστεί στα χέρια του. Παρά το γεγονός ότι ανήκε στις τάξεις των πλέον αβοήθητων ανθρώπων στην Αθήνα, η ιστορία της που διαδόθηκε απ’ άκρη σ’ άκρη της πόλης, ακούστηκε και στο δικαστήριο, ένα μέρος αυστηρά ανδροκρατούμενο, και ο Αριστογείτονας κρίθηκε για τον κακό, βάναυσο, αναξιόπιστο χαρακτήρα του…

Να μια περίπτωση που τα κουτσομπολιά των γυναικών θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν αποτελεσματικά στο δικαστήριο και παρά το ότι δεν υπήρχε για εκείνες πρόσβαση σε νόμιμους τρόπους τιμωρίας, ωστόσο θα είχαν πάρει –έστω και έτσι- την εκδίκησή τους.

Ένα άλλο παράδειγμα γυναικείου κουτσομπολιού που αναφέρθηκε στο δικαστήριο εμφανίζεται στον «Λυσία»  σχετικά με τη δολοφονία του Ερατοσθένη. Σε αυτήν την ομιλία ο εναγόμενος Ευφίλητοςισχυρίζεται ότι σκότωσε νόμιμα τον Ερατοσθένη, επειδή τον έπιασε να τον απατά με τη σύζυγό του.

Ο Ευφίλητος μάλιστα εμφανίζεται να αφηγείται μια ιστορία για το πώς μια ηλικιωμένη τον πλησίασε κοντά στο σπίτι του για να τον ενημερώσει για την υπόθεση της συζύγου του με τον Ερατοσθένη. Αυτή η ιστορία λειτουργεί εν μέρει για να τονίσει από τη μία τον δήθεν αφελή χαρακτήρα του Ευφίλητου, ο οποίος χρειάζεται κάποιον να επισημάνει ρητά την απιστία της συζύγου του και από την άλλη για να αποδείξει την απαράδεκτη συμπεριφορά του Ερατοσθένη, που προκάλεσε το τέλος του.

Σύμφωνα με τον Ευφίλητο, η ηλικιωμένη γυναίκα δεν τον βρήκε τυχαία, αλλά ήταν απεσταλμένη και καλοθελήτρια μίας παλιότερης ερωμένης Ερατοσθένη, που προφανώς ήθελε να τον εκδικηθεί, όταν εκείνος την απέρριψε για κάποια άλλη.

Το σύνολο της ομιλίας του Ευφίλητου περιγράφει τον τρόπο που μια προδομένη γυναίκα, χωρίς καμία εξουσία και καμία δύναμη, ουσιαστικά με ένα κουτσομπολιό κινεί τα νήματα και προοικονομεί την τελική εξόντωση του άντρα που της προκάλεσε τόση οργή και πόνο. Με λίγα λόγια μιλάμε για την τέλεια εκδίκηση με τη διάδοση ενός μικρού, αλλά θανατηφόρου κουτσομπολιού…

Τι μας λένε όλα αυτά στο σήμερα; Κατ’ αρχάς, μας ενημερώνουν για το πόσο καλά γνώριζαν οι αρχαίοι Αθηναίοι τις συνέπειες και την αποτελεσματικότητα ενός καλού κουτσομπολιού και της σωστά υπολογισμένης χρήσης του. Κατά δεύτερον, το γεγονός ότι στα δικαστήρια εκείνης της εποχής παρουσιάζονταν γυναίκες – επαγγελματίες κουτσομπόλες καταδεικνύει το πόσο οι αρχαίοι υμών δεν νοιάζονταν επιλεκτικά για την ταξική ή οικονομική θέση (ή το φύλο ακόμη!) του «αγγελιαφόρου» που θα τους βοηθούσε να κερδίσουν τη δίκη.

Το θέμα ήταν το πώς θα επωφελούνταν –απ’ οτιδήποτε και οποιονδήποτε- προκειμένου να νικήσουν τον αντίπαλό τους. Και, καταληκτικά, προκύπτει το πώς το κουτσομπολιό –αυτό το ευτελές κομμάτι της καθημερινότητας, παλιάς και σύγχρονης- μπορούσε να γίνει όπλο και σκαλοπάτι ακόμη, όχι μόνο στη δικαίωση, αλλά και στην ανέλιξη αδύναμων ανθρώπων (σκλάβων, γυναικών, φτωχών, αλλοδαπών χωρίς αναγνωρισμένα δικαιώματα), που πάλευαν όπως μπορούσαν για να πάρουν εκδίκηση.

***

Πηγή: Lifo – Με στοιχεία από το aeon.co, βασισμένο σε ένα κείμενο της Fiona MacHardy, ακαδημαϊκού και συγγραφέως του εξαιρετικού “Revenge in Athenian Culture” (2008) και συν-συγγραφέα του “Revenge and Gender in Classical, Medieval and Renaissance Literature” (2018) [Μετάφραση / επιμέλεια: Χριστίνα Γαλανοπούλου]

by Αντικλείδι , https://antikleidi.com