Ράμφος – Ο μεσαιωνικός άνθρωπος 

image004

Ο μεσαιωνικός άνθρωπος ζή, ώς γνωστόν, χωρίς άναστολές. ’Επί παραδείγματι μόνο στις βασιλικές αύλές συγκαλύπτουν τά γενετήσια. Ή σχετική διαπαιδαγώγησι γίνεται θέμα σήμερα, έπειδή ή άπόστασι ένηλίκων καί ανηλίκων είναι αισθητή, τότε όμως δέν έτίθετο ζήτημα,
έφ’ όσον όλοι συμβίωναν σέ ενα δωμάτιο (έτσι ζούσαν άκόμη στήν Ελλάδα κατά τήν δεκαετία του 1950 οί περισσότεροι, είτε σέ δωμάτια γύρω άπό μία κοινή αυλή, τής οποίας τήν καταναγκαστική διαφάνεια προεκτείνει σήμερα ή ανελέητη ένημέρωσι τής επικοινωνίας των «Μέσων»), έτρωγαν άπό ένα ταψί τό φαγητό, συνήθως μέ τα δάκτυλα ή μέ τό μαχαιρίδιο (τον ένδέκατο αιώνα ξεσπασε φοβερό σκάνδαλο στήν Βενετία, όταν διαδίδεται πώς μία βυζαντινή πριγκίπισσα χρησιμοποιεί πηρούνι στο τραπέζι, διότι τό πράγμα θεωρήθηκε διεφθαρμένη έκλέπτυνσι.
Τό πηρούνι υφίστατο ένωρίτερα στο Βυζάντιο, άπό εκεί τό έφεραν στήν Ιταλία καί άπό τήν Ιταλία μετεφέρθη μόλις τον δέκατο εκτον αιώνα στήν Γαλλία, έν συνεχεία δέ στήν ’Αγγλία και στήν Γερμανία, άλλα σέ όλες αύτές τις χώρες τό χρησιμοποιούσαν μέχρι τον δέκατο έβδομο αιώνα κατ’ αποκλειστικότητα οί εύγενεΐς), λούζονταν σέ κοινά λουτρά (τον ένδέκατο πάλι αιώνα, στήν Γερμανία, λίγο έλειψε μία βυζαντινή πριγκίπισσα να θεωρηθή αιρετική, σαν μαθεύτηκε ότι λουζόταν μόνη), εις τα όποια γυναίκες καί άνδρες προσέρχονταν σχεδόν γυμνοί διασχίζοντας άμέριμνα τις πόλεις, καθώς είχαν παιδικήν άντίληψι τής γύμνιας τού σώματος (ή άθωότητα τής γύμνιας θά χαθή προς τον δέκατο έκτο μόλις αιώνα, πρώτα στις άνώτερες τάξεις καί μετά στά λαϊκά στρώματα).
Τί άναστολές νά υπάρχουν όταν οί άνθρωποι άποπατουσαν δημοσία ή άνακουφίζονταν στά σπίτια τους καθήμενοι ένώπιος ένωπίω στις έφωδιασμένες μέ ειδικό δοχείο καρέκλες καί συζητώντας φυσικώτατα; Κανένα πέπλο σιωπής δέν έκάλυπτε αύτά πού γιά τον νεώτερο καί τον σημερινό άνθρωπο αποτελούν άντικείμενο έπιμελους άποκρύψεως. Όχι διότι επικρατούσε ήθική παραλυσία αλλά έπειδή ύπό τό κράτος τού όμαδισμού τό φαγητό, οί γενετήσιες σχέσεις, οί οργανικές λειτουργίες τού σώματος, άντιμετωπίζονταν μέ τήν άγνότητα πού τούς προσέδιδε τό παράδειγμα τών πρωτοπλάστων.
medievalbathing
Οσο πλησιάζομε τήν Άναγέννησι καλλιεργείται ή αύτοσυνειδησία, οί άνθρωποι γίνονται πιο ευαίσθητοι στις συμπεριφορές τών άλλων, ή αγάπη προκύπτει έσωτερικώτερη. Έκεί όπου κυριαρχούσε ή ομαδική πραγματικότης μέ τήν συνεπομένη της ελευθεριότητα, όφειλομένη οχι σέ άήθεια ή κακοήθεια άλλά σέ ανυπαρξία διακεκριμένου υποκειμένου, τού οποίου ·τήν συμπεριφορά νά παρατηρούν καί νά κρίνουν οί γύρω, τώρα ή τάσις είναι προς ανεξάρτητη και—καί δημοκρατικώτερη— βιοτή, έδραζομένη έν τούτοις σέ ήθικές άπαγορεύσεις, για νά στερεωθή ακριβώς τό άρτιγέννητο άτομο.
Οί ήθικές αρχές του νεωτέρου άνθρώπου είναι υποστύλωμα καί προϊόν μαζί της έξατομικεύσεως, λειτουργούν δέ ώς ανάχωμα στήν νοσταλγία του ομαδικού, προκαλώντας συμπεριφορές πού δεσμεύουν ψυχικώς στήν κοινωνία τό άτομο. Διά των ήθικών άρχών, των οποίων ή δεσποτεία έλαττώνεται οσο μεταβαίνομε άπό τήν έσωτερικευμένη δεοντολογία στο άνοικτό Έγώ μέ τό δικό του αίσθημα ευθύνης, η καθολικότης άπό άθροιστική έπιταγή τρέπεται σέ αυτοπειθαρχία καί ή έπιθυμία άντί νά έκδηλώνεται έλεύθερα ώς φυσική ροπή, άποσύρεται μέσα. ’Έτσι έκεϊ πού τό πλύσιμο ήταν θέμα κοινωνικής δεοντολογίας, τώρα ό άνθρωπος αισθάνεται τήν άνάγκη νά πλυθή προβάλλοντας στον έαυτό του λόγους ύγιείας καί καταστάσεως.
Γι’ αύτό προτού νά καταγγείλωμε τήν νεώτερη, δυτικής προελεύσεως, ήθική, οφείλομε νά τήν σκεφθουμε σοβαρά στήν προοπτική τής έξατομικεύσεως, έν έπιγνώσει ότι ή σημερινή της ύπέρβασι γίνεται άπό τήν θέσι ένός δεδηλωμένου αιτήματος έσωτερικής άνοίξεως. Έάν θεωρούμε τήν άπαγόρευσι τής κλοπής καί τήν άπαγόρευσι τού καπνίσματος δύο διαφορετικά πράγματα, έάν καθώς έδειξε ό Έλίας, μέ τις ήθικές άπαγορεύσεις άπωθοΰνται στά άτομικά ψυχικά βάθη ήδονικές μορφές φυσικών λειτουργιών, όπως τό χάσμημα, ή έρυγή, ό καθαρισμός τής μύτης μέ τα δάχτυλα, ό πτυσμός, τό άγγιγμα, ό θορυβώδης λόγος, ή δημοσία έκδήλωσι γενετησίου ορμής κ.τ.ο., νομιμοποιούνται δέ άρνητικά φορτισμένες ψυχικές διαθέσεις, όπως τό σφίξιμο καί γενικώς κάθε άνασταλτικός συγκρατημός, διαπιστώνουμε άβίαστα πώς ή παραδοχή τών τελευταίων δημιουργεί άπόστασι μεταξύ ψυχικής δομής καί συμπεριφοράς, προκαλεί δέ κατ’ έπέκτασιν άγχος καί ενθαρρύνει τήν υποκρισία καί τήν άνωμαλία, άλλα καί τήν προσαρμογή συγχρόνως τού άνθρώπου στήν ένδοχώρα του, τήν στροφή του προς τήν αύτοσυνείδησι.
Δέν γνωρίζομε αν κάτι τέτοιο θά μπορούσε νά συμβή διαφορετικά, πάντως βέβαιον είναι οτι έφ’ όσον τό άτομο πατά στο δικό του ψυχικό έδαφος, νοιώθει άρκετήν άσφάλεια για νά προχωρήση σέ έσωτερική άπελευθέρωσι, έκδηλουμένη συχνότατα ώς άχαλίνωτη βία καί κάπου-κάπου ως ύψιστη αίσθηση ευθύνης. Εν προκειμένω η δυνατότης μετρά και όχι η συχνότης.
ramfos
Aπόσπασμα από το βιβλίο του Σ.Ράμφου – Ο καημός του ενός
Αντικλείδι , http://antikleidi.com

ΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΠΟΥ ΣΤΟ ΚΟΛΩΝΑΚΙ ΕΒΟΣΚΑΝ ΚΑΤΣΙΚΕΣ


Tην εποχή που στο Κολωνάκι έβοσκαν κατσίκες [φωτό]Κάποτε η πιο αριστοκρατική συνοικία της Αθήνας δεν ήταν ψηλομύτα. Αντιθέτως, υπήρξε πολύ βουκολική και μύριζε κατσικίσιο γάλα.Ως το 1880 η περιοχή ήταν αραιοκατοικημένη και πάνω από τη Δεξαμενή, στις πλαγιές του Λυκαβηττού, Λιδωρικιώτες γαλατάδες έβοσκαν τις κατσίκες τους. Γι΄ αυτό και λεγόταν «Κατσικάδα».Με την πάροδο των χρόνων όμως μετατράπηκε σε ένα πυκνοκατοικημένο αστικό κέντρο  με αριστοκρατικό χαρακτήρα, προφανώς λόγω της γεωγραφικής του θέσης – στο κέντρο  της πρωτεύουσας και στους πρόποδες του Λυκαβηττού.Μετονομάστηκε σε Κολωνάκι – από τον αρχαίο στύλο (κολωνάκι) που βρίσκεται περίπου  στο κέντρο της ομώνυμης πλατείας και ο οποίος λέγεται ότι αποτελούσε ένα στοιχείο που  απέτρεπε νόσους και θεομηνίες.Το συγκεκριμένο κολωνάκι βρισκόταν αρχικά στη Δεξαμενή,  δίπλα στο Αδριάνειο Υδραγωγείο και οι αρχαίοι ημών πρόγονοι τού απέδιδαν ιαματικές  ιδιότητες. Επάνω του κρεμούσαν και έδεναν με κορδέλες ρούχα ασθενών, προκειμένου  να γιατρευτούν.Το κολωνάκι μετακόμισε οριστικά στην πλατεία το 1938 και έκτοτε κανείς δεν ασχολήθηκε  ξανά με τις θεραπευτικές του δράσεις.Η Γιάννα Δουράμπεη, ξεναγός του Δήμου Αθηναίων, κάνει μια μικρή ιστορική διαδρομή: «Για την αρχαιότητα το μόνο που γνωρίζουμε είναι πως η Δεξαμενή ήταν η δεξαμενή του  υδραγωγείου του Ανδριανού. Από τον 5ο αι. μ.Χ. το μόνο που σώζεται είναι μια πλάκα  που αναφέρει το όνομα ενός επισκόπου Κλιματίου και βρίσκεται στο Βυζαντινό μουσείο,  από μια βασιλική εκκλησία που βρισκόταν στο νο 24 της Τσακάλωφ.Το κολονάκι της πλατείας – ένας «αποτρεπτικός» στύλος για νόσους και θεομηνίες –,  υποτίθεται πώς έδωσε το όνομα στη γειτονιά. Στη δεκαετία του Όθωνα ήταν ένας φτωχικός  καταυλισμός βοσκών από το Λιδωρίκι, οι οποίοι έβοσκαν τα πρόβατα στον Λυκαβηττό  και προμήθευαν με γάλα την Αθήνα. Το 1883 ιδρύθηκε από τη Βασίλισσα Όλγα το  νοσοκομείο του Ευαγγελισμού και το 1886 άρχισε η ανέγερση του Αγίου Διονυσίου, ενώ στα τέλη του 19ου αι. ήρθαν οι γνωστές αρχαιολογικές σχολές (γαλλική, βρετανική κ.ά.),  τα μόνα κτίρια στην περιοχή με μεγάλους κήπους. Τότε, μόνο η πλατεία Δεξαμενής ήταν  γνωστή, με την παράγκα όπου σύχναζε ο Αλέξανδρος Παπαδιαμάντης.  
Ο Καιροφύλας αναφέρει πως στη Σκουφά, το 1929, για τριώροφη κατοικία με επτά δωμάτια  σε κάθε όροφο και σε οικόπεδο 420 τετραγωνικών πήχεων (σ.σ. πήχης = 0,75 μ.) δεν  είχε περισσότερο από 2 εκατομμύρια δραχμές. Εκείνοι την περίοδο άρχισαν να έρχονται  μεγαλέμποροι, πολιτικοί (λόγω και της παρακείμενης Βουλής ή του παλατιού), αλλά και γιατροί λόγω του Ευαγγελισμού.Η Βασιλίσσης Σοφίας είναι ο πρώτος δρόμος-σύνορο της γειτονιάς που αρχίζει να χτίζεται  το 1870, προοριζόμενη να στεγάσει τη μεγαλοαστική τάξη. Τα οικόπεδα όπου σήμερα  βρίσκονται το Υπουργείο Εξωτερικών, η Πρεσβεία της Αιγύπτου… είχαν δεσμευτεί επί  Όθωνος για να γίνουν υπουργεία. Επί Γεωργίου Α΄ τελικά αγοράστηκαν από ιδιώτες –  έτσι χτίστηκε η οικία Συγγρού (το μετέπειτα Υπουργείο Εξωτερικών), το μέγαρο Σταθάτου,  η οικία Βενιζέλου που μετά το θάνατό του η σύζυγός του το πούλησε στο βρετανικό δημόσιο,  όπου και στεγάστηκε η Βρετανική πρεσβεία. Η μέσα πλευρά του Κολωνακίου ακολούθησε λίγο αργότερα να χτίζεται σε οικόπεδα, που τα περισσότερα ανήκαν στη Μονή Πετράκη.Φωτό από το αρχείο της ΕΡΤhttp://www.iefimerida.gr 

Ώρα Ασφάλισης: Ασπίς Πρόνοια και εξελίξεις στην ασφαλιστική αγορά

Ώρα Ασφάλισης: Ασπίς Πρόνοια και εξελίξεις στην ασφαλιστική αγορά
Οι εξελίξεις στην ελληνική ασφαλιστική αγορά και η υπόθεση της Ασπίς Πρόνοια, θα απασχολήσουν την τηλεοπτική εκπομπή «Ώρα Ασφάλισης» που θα προβληθεί ζωντανά την Πέμπτη 26 Φεβρουαρίου στις 8 το βράδυ από το Extra Channel.H εκπομπή θα αναδείξει τις αναμενόμενες ανακατατάξεις στην ελληνική ασφαλιστική αγορά για το 2015 ενώ θα συζητήσει με τους καλεσμένους τις και τις τελευταίες εξελίξεις στο μεγάλο θέμα της «Ασπίς Πρόνοια» που εξακολουθεί να αποτελεί πληγή για τον ασφαλιστικό κλάδο.Η «Ώρα Ασφάλισης» είναι η μοναδική εκπομπή της ελληνικής τηλεόρασης που ασχολείται με τα θέματα της δημόσιας και της ιδιωτικής ασφάλισης.Συντονιστείτε με την «Ώρα Ασφάλισης» στο Extra Channel κάθε Πέμπτη στις 20:00 και κάθε Κυριακή στις 18:30 σε επανάληψη.Ο Ευάγγελος Σπύρου, ο Κώστας Μπερτσιάς, και η δημοσιογραφική ομάδα του nextdeal.gr και του «Ασφαλιστικού ΝΑΙ» με τον Λάμπρο Καραγεώργο, τον Κωστή Σπύρου και τους υπόλοιπους συνεργάτες, παρουσιάζουν επίκαιρα και χρηστικά θέματα της κοινωνικής και ιδιωτικής ασφάλισης.Στείλτε ερωτήσεις, απορίες, καταγγελίες, προτάσεις, απόψεις, γνώμες στο info@nextdeal.gr και στο oraasfalisis@gmail.com.

 Έχεις κοτόπουλο όταν κλωσάς το αυγό, όχι όταν σπας το αυγό.

όμως λέγεται και :

αν δεν σπάσεις αυγά ομελλέτα δεν κάνεις.

 

Διαλέγεις και παίρνεις….

ΤΗΝ ΤΡΙΤΗ 03/03/2015 ΚΑΙ ΩΡΑ 10 ΤΟ ΒΡΑΔΥ ΣΤΗ ΜΟΥΣΙΚΗ ΣΚΗΝΗ ΡΥΘΜΟΣ STAGE, ΣΤΗΝ ΟΔΟ ΜΑΡΙΝΟΥ ΑΝΤΥΠΑ, ΣΤΗΝ ΗΛΙΟΥΠΟΛΗ, ΤΟ ΜΟΥΣΙΚΟ ΣΧΗΜΑ ΤΡΙΑ ΚΑΡΑΒΙΑ, ΘΑ ΔΩΣΕΙ ΣΥΝΑΥΛΙΑ ΜΕ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΑ ΚΑΙ ΕΝΤΕΧΝΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ. ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΜΟΥΣΙΚΟ ΣΧΗΜΑ ΚΑΡΔΙΑΣ, ΜΕ ΙΔΡΥΤΕΣ ΤΟΝ ΚΩΣΤΑ ΑΣΗΜΑΚΗ (ΒΙΟΛΙ), ΣΤΕΦΑΝΟ ΔΟΡΜΠΑΡΑΚΗ (ΚΑΝΟΝΑΚΙ) ΚΑΙ ΠΑΝΑΓΙΩΤΗ ΔΡΙΖΟ (ΚΙΘΑΡΑ). ΕΙΝΑΙ ΠΕΡΙΤΤΟ ΝΑ ΣΑΣ ΠΕΡΙΓΡΑΨΩ ΤΗΝ ΠΟΙΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΤΟ ΗΘΟΣ ΤΟΥ ΠΑΡΑΓΟΜΕΝΟΥ ΗΧΟΥ. ΕΙΣΟΔΟΣ 10€
 
ΚΑΛΗ ΜΟΥΣΙΚΗ ΑΠΟΛΑΥΣΗ,
 
ΣΤΙΣ ΜΕΡΕΣ ΤΗΣ ΣΦΟΔΡΗΣ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗΣ ΚΡΙΣΗΣ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΚΑΠΟΙΕΣ ΦΩΝΕΣ ΠΟΥ ΑΡΘΡΩΝΟΥΝ ΜΗΝΥΜΑΤΑ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗΣ. ΜΙΑ ΤΕΤΟΙΑ ΦΩΝΗ ΕΙΝΑΙ ΚΑΙ ΤΑ ΤΡΙΑ ΚΑΡΑΒΙΑ.
ΕΞΑΛΛΟΥ, ΟΤΑΝ ΘΑ ΠΕΡΑΣΕΙ ΑΥΤΗ Η ΚΡΙΣΗ (ΠΡΑΓΜΑ ΝΟΜΟΤΕΛΕΙΑΚΟ ΑΛΛΩΣΤΕ) ΟΛΟΙ ΘΑ ΕΡΩΤΗΘΟΥΜΕ ΑΠΟ ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΜΑΣ: ΕΣΕΙΣ ΤΙ ΚΑΝΑΤΕ ΤΟΤΕ; ΚΑΠΟΙΟΙ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΠΕΡΗΦΑΝΟΙ ΟΤΑΝ ΘΑ ΑΠΑΝΤΟΥΝ ΣΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΤΟΥΣ ΚΑΠΟΙΟΙ ΔΕΝ ΘΑ ΞΕΡΟΥΝ ΠΟΥ ΘΑ ΚΡΥΦΤΟΥΝ…
Γιάννης Αναγνωστάκης 

Φατίχ Ακίν: «Σήμερα αισθάνομαι πιο πολύ Έλληνας»

Ο Φατίχ Ακίν μίλησε για τα πάντα, από τη νέα του ταινία («Η Μαχαιριά») μέχρι την ελληνική κρίση, τη σύγχρονη Δημοκρατία και φυσικά την πολύπλοκη «σχέση γάμου» που διατηρεί με τη χώρα καταγωγής του, την Τουρκία. http://www.cinemag.gr/article.asp?catid=10167&subid=2&pubid=129993324

Από τον Νεκτάριο Σάκκα