Η διάκριση Ορεινών- Πεδινών, ανάγεται στην Εθνοσυνέλευση της Γαλλικής Επανάστασης του 1789. Τότε, οι ριζοσπαστικοί με τις πλέον επαναστατικές ιδέες, κατέλαβαν το άνω αριστερό μέρος της αίθουσας της Εθνοσυνέλευσης και ονομάσθηκαν Ορεινοί επειδή τα έδρανά τους ήταν στο ψηλότερο μέρος του αμφιθεάτρου. Μεταξύ των Ορεινών ήταν ο Νταντόν, ο Μαρά, ο Σαιν Ζυστ και άλλοι από την ομάδα των Επαναστατών της Γαλλικής Επανάστασης.
Συντάκτης: Kostas Bertsias
Δημοσιεύτηκε στισ
H NASA προετοιμάζεται για τα ιπτάμενα ταξί
Στα 90s ήμασταν σίγουροι ότι 2021 θα είχαμε ιπτάμενα αυτοκίνητα, κάτι που δεν έχει συμβεί ακόμη. Όπως όμως έχουμε ξαναγράψει, τα ηλεκτρικά ταξί που θα μπορούν να προσφέρουν μια πτήση 20 λεπτών δεν είναι μακριά. Η Joby (αγόρασε πέρσι το ιπτάμενο παράρτημα της Uber) και η Kitty Hawk (έχει την στήριξη του συνιδρυτή της Google Λάρι Πέιτζ), κάνουν ήδη δοκιμές στα eVTOL (electric vertical take-off and landing vehicles) που έχουν αναπτύξει. Πρέπει βέβαια να λυθεί το ζήτημα της ζωής της μπαταρίας τους. Σύμφωνα με το Mashable, τα υπάρχοντα eVTOL μπορούν να πετάξουν για μία ώρα.
Σε κάθε περίπτωση, η NASA προετοιμάζεται για το μέλλον. Το ντοκιμαντέρ The Great Electric Airplane Race επισκέφτηκε το Ερευνητικό Κέντρο Ames της NASA, όπου ο ρεπόρτερ τέσταρε τον προσομοιωτή κάθετης πτήσης της – αν και στόχος της NASA είναι αυτά τα οχήματα να είναι αυτόνομα χωρίς πιλότο. Η NASA σχεδιάζει και ένα σύστημα ελέγχου που θα ρυθμίζει την κυκλοφορία, ειδικά σε σημεία κοντά σε αεροδρόμια.
Η αυτενέργεια και πόσο αυτή μπορεί να προστατευθεί από την τύχη. Αξίζει, προβληματισμένοι από απρόβλεπτα γεγονότα, να υποχωρήσουμε στον ασφαλή αλλά περιορισμένο τομέα αυτού που ελέγχουμε πλήρως;
* Το άρθρο του απόφοιτου διδακτορικού από το King’s College του Λονδίνου, Jake Wojtowicz, δημοσιεύτηκε στο Aeon. Τo Αeon, είναι διαδικτυακό περιοδικό, που θέτει μεγάλα ερωτήματα, αναζητώντας φρέσκες απαντήσεις και μια νέα οπτική στην κοινωνική πραγματικότητα, την επιστήμη, τη φιλοσοφία και τον πολιτισμό.
Το NEWS 24/7 θα αναδημοσιεύει κάθε εβδομάδα μια ιστορία για όσους λατρεύουν την πρωτότυπη σκέψη πάνω σε παλιά και νέα ζητήματα.
Καλώς ή κακώς, η τύχη μπορεί να ορμήσει από το πουθενά και να αλλάξει τη ζωή μας. Μπορεί να διασχίσετε το δρόμο και να χτυπηθείτε από ένα αυτοκίνητο, ή μπορεί να καταλήξετε σε κάποιον που αποδεικνύεται ότι είναι η αγάπη της ζωής σας. Ένας φυσικός τρόπος σκέψης για την τύχη είναι ότι συμβαίνει σε εμάς. Πράγματα – απροσδόκητα και ανεξέλεγκτα πράγματα – συμβαίνουν σε εμάς.
Αυτό που συμβαίνει σε εμάς εκ φύσεως έρχεται σε αντίθεση με αυτό που κάνουμε. Όμως, στο βιβλίο του “Moral Luck” (1981), ο Βρετανός φιλόσοφος Μπέρναρντ Γουίλιαμς εξηγεί το παράδειγμα ενός οδηγού φορτηγού που χτυπά και σκοτώνει ένα παιδί. Ο οδηγός δεν σκότωσε το παιδί λόγω μέθης ή απρόσεκτης οδήγησης. Ήταν απλώς άτυχος. Σε μια τέτοια περίπτωση, όπως έγραψε ο Γουίλιαμς αργότερα στο βιβλίο του Shame and Necessity (1993): “Το φοβερό πράγμα που του συνέβη, χωρίς δικό του λάθος, ήταν ότι έκανε αυτά τα πράγματα”. Χτύπησε και σκότωσε το παιδί. Η τύχη μπορεί να κάνει περισσότερα από ό,τι απλώς συμβαίνει σε εμάς. Μπορεί να επηρεάσει αυτό που κάνουμε. Ή, για να το θέσουμε με άλλο τρόπο: αυτό που κάνουμε δεν είναι πλήρως υπό τον έλεγχό μας.
Ο Γουίλιαμς έδωσε ένα όνομα σε ένα συναίσθημα που μπορεί να συνοδεύει τη διενέργεια κακών πραγμάτων μέσω της κακής τύχης: μεταμελημένος πράττων. Αυτό είναι διαφορετικό από τη μετάνοια, την οποία ο Γουίλιαμς συνέδεσε με την εκούσια διενέργεια κακών πραγμάτων. Η τραγωδία του οδηγού δεν είναι ότι επιταχύνει ή οδηγεί απρόσεκτα – εκούσια πράγματα που μπορεί να προκαλέσουν μετάνοια. Η τραγωδία του είναι απλώς ότι σκότωσε κάποιον. Ο μεταμελημένος πράττων το αντιλαμβάνεται αυτό. Αυτό για το οποίο μετανιώνει ο οδηγός είναι ότι το έκανε – σκότωσε το παιδί.
Το πρόβλημα με την τύχη δεν είναι απλώς ότι μπορεί να επηρεάσει αυτό που κάνουμε με δευτερεύοντες ή ασήμαντους τρόπους (αν και το κάνει και αυτό). Το πρόβλημα είναι ότι μπορεί επίσης να επηρεάσει τις ενέργειές μας με τρόπους που αλλάζουν τη ζωή. Μπορούμε να φανταστούμε τον οδηγό να αισθάνεται μια βαθιά μετανόηση που καταστρέφει το υπόλοιπο της ζωής του. Και φαίνεται ότι είναι λογικός: αισθάνεται φριχτά γιατί αυτό που έκανε, χωρίς δικό του λάθος, ήταν απαίσιο. Είναι λοιπόν εξαιρετικά ανησυχητική η συνειδητοποίηση πόσο η τύχη μπορεί να επηρεάσει αυτό που κάνουμε.
Αλλά πρέπει να είμαστε ανήσυχοι; Μια εναλλακτική θέση θα μπορούσε να υποστηρίζει ότι αυτό που κάνουμε – ή αυτό που έχει σημασία σε αυτό που κάνουμε – είναι ακριβώς αυτό που ελέγχουμε και τα υπόλοιπα είναι απλά πράγματα που συμβαίνουν στον κόσμο. Θα μπορούσαμε να μετανιώσουμε γι’ αυτά τα πράγματα ως κακά γεγονότα στον κόσμο, αλλά δεν θα μπορούσαμε να αισθανθούμε μεταμελημένοι πράττοντες για τους παράγοντες που βρίσκονται πέρα από τον έλεγχό μας, επειδή δεν αποτελούν καθόλου μέρος της αυτενέργειάς μας.
Το πρόβλημα με αυτήν τη θέση είναι ότι πολλά από αυτά που κάνουμε φαίνεται να εξαρτώνται από πράγματα που δεν ελέγχουμε. Για να σηκώσετε το χέρι σας, πρέπει να συνεργαστεί το σώμα σας. Για να ρίξετε μια πέτρα λίγα μέτρα, πρέπει να αποφύγετε μια ριπή ανέμου. Μια τέτοια προσέγγιση περιορίζει αναπόφευκτα την αυτενέργειά μας σε έναν μικρό πλαίσιο δραστηριοτήτων. Ίσως αυτό που έχει σημασία όταν πρόκειται για αυτενέργεια είναι αυτό που θα κάνουμε. Αυτή είναι η άποψη με την οποία ο Γουίλιαμς συνδέθηκε με τον φιλόσοφο του 18ου αιώνα, Ιμμάνουελ Καντ, μια άποψη που δίνει αυτό που ο Γουίλιαμς αποκαλούσε “παρηγοριά στην αίσθηση της αδικίας του κόσμου”. Εάν η αυτενέργεια περιορίζεται σε αυτό που προσπαθούμε ειλικρινά να κάνουμε, τότε οι διακυμάνσεις της τύχης χάνουν το πλεονέκτημά τους. Για τον άτυχο οδηγό που χτύπησε ένα παιδί, το γεγονός ότι η συμπεριφορά του ήταν άμεμπτη μπορεί να είναι ανακούφιση και μπορεί να τον ξεχωρίσει από εκείνους που ήταν κακόβουλοι ή απερίσκεπτοι. Αναμφίβολα μερικές φορές πρέπει να παρηγορηθούμε και πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι ένα καλό δέντρο μπορεί να φέρει κακούς καρπούς.
Αλλά αυτή η παρηγοριά κοστίζει. Ο Γουίλιαμς πίστευε ότι, αν θέλαμε να προστατεύσουμε την αυτενέργεια από την τύχη, η αυτενέργεια θα ήταν μια “επιφανειακή” έννοια. Αυτή η ρηχότητα προέρχεται από την αναγνώριση ότι η απόδοση του Καντιανισμού μας αποκόπτει από τον κόσμο. Η αυτενέργεια, σε αυτήν την απόδοση, χάνει μεγάλο μέρος της δύναμης της να επηρεάσει τον κόσμο. Δεν μας αφήνει καν να πετάξουμε πέτρες ή να σηκώσουμε τα χέρια μας.
Εάν πιστεύουμε ότι ο αντίκτυπός μας στον κόσμο είναι σημαντικό μέρος της αυτενέργειας, φαίνεται ότι πρέπει να αποδεχτούμε ότι μπορούμε να δράσουμε στον κόσμο, παρόλο που ο αντίκτυπος μας είναι εν μέρει εκτός ελέγχου μας. Πρέπει να αποδεχτούμε ότι αυτό που κάνουμε εξαρτάται από την τύχη. Όπως το έθεσε ο Γουίλιαμς: “Η ιστορία ενός ως πράττοντα είναι ένα δίκτυο στο οποίο οτιδήποτε είναι προϊόν της βούλησής του και συγκρατείται και εν μέρει σχηματίζεται από πράγματα που δεν είναι…”.
Εάν η αυτενέργειά μας επεκτείνεται πέρα από αυτό που προσπαθούμε να κάνουμε, εάν εκτείνεται πέρα από αυτό που ελέγχουμε, τι σημαίνει να είσαι πράττων; Ένα καλό σημείο για να ξεκινήσετε, όταν προσπαθείτε να το καταλάβετε, είναι από το προφανές ότι μερικές φορές προσπαθούμε να κάνουμε κάτι και συμβαίνει. Αλλά δεν συμβαίνει απλά. Μάλλον, έχουμε ικανότητες που μας επιτρέπουν να πετύχουμε αυτό που θέλουμε. Το πρόβλημα είναι ότι οι ικανότητές μας είναι ατελείς, αδύνατες, ανθρώπινες.
Ο μεταμελημένος πράττων προκύπτει όταν αυτές οι ικανότητες πάνε στραβά, όταν προσπαθούμε να κάνουμε κάτι και κάτι άλλο – κάτι κακό – συμβαίνει. Τα κακά πράγματα που κάνουμε δεν περιορίζονται μόνο σε εκείνες τις πράξεις, τις οποίες είμαστε ένοχοι που διαπράττουμε, και η θλιβερή αυτενέργεια δεν περιορίζεται μόνο στις εθελοντικές μας ενέργειες. Αυτό συμβαίνει επειδή αυτές οι ικανότητες μπορούν να πάνε στραβά χωρίς δικό μας σφάλμα. Μπορούν να πάνε στραβά όχι λόγω λάθους, αλλά απλώς και μόνο επειδή είναι επιρρεπείς στο λάθος. Σε συνηθισμένες περιπτώσεις, περπατάτε μέσα στο μπαρ και χύνετε την μπίρα κάποιου. Σε πιο σοβαρές περιπτώσεις, πηγαίνετε για οδήγηση και σκοτώνετε κάποιον.
Κάποιος μπορεί να διαβάσει τον Γουίλιαμς και να αποχωρήσει απογοητευμένος, φεύγοντας με μια απαισιόδοξη άποψη για τον κόσμο. Σε τελική ανάλυση, ο Γουίλιαμς επικεντρώνεται στη μετανόηση και όχι στα απρόοπτα ατυχήματα που μπορούν να επηρεάσουν τη ζωή μας. Χρησιμοποιεί παραδείγματα όπως ο οδηγός φορτηγού και βασίζεται σε συγκινητικές ιστορίες από τη λογοτεχνία, όπως η αυτοκτονία της Άννα Καρένινα. Υπάρχει λίγη ανακούφιση εστιάζοντας στο πώς, ακόμα κι αν είμαστε προσεκτικοί σε αυτό που σκοπεύουμε να κάνουμε, μπορούμε να πέσουμε από ένα χτύπημα της τύχης. Ο Γουίλιαμς μπορεί να είναι μια ζοφερή ανάγνωση. Τουλάχιστον η απόδοση του Καντιανισμού βάζει τη μοίρα μας στα χέρια μας.
Αλλά υπάρχει επίσης κάτι που ενδυναμώνει πολύ την απομάκρυνση του Γουίλιαμς από την απόδοση του Καντιανισμού. Ο προβληματισμός για την τύχη δεν χρειάζεται να μας παροτρύνει να υποχωρήσουμε στον ασφαλή αλλά περιορισμένο τομέα αυτού που ελέγχουμε πλήρως. Μπορεί να επιβεβαιώσει την ισχύ μας ως πράττοντες και να ενθαρρύνει τη φιλοδοξία μας. Μπορούμε να βάλουμε ένα σημάδι στον κόσμο και μερικές φορές αυτό το σημάδι μπορεί να είναι θεαματικό. Από ένα έργο τέχνης έως μια απεργία στο γήπεδο ποδοσφαίρου, από τα πράγματα που γράφουμε μέχρι τα γεύματα που φτιάχνουμε, αυτά τα πράγματα δεν συμβαίνουν απλά: πρέπει να τα αναζητήσουμε και να χρησιμοποιήσουμε τις δεξιότητές μας για να τα επιτύχουμε. Και είναι οι ενέργειές μας – σημάδια που κάνουμε στον κόσμο ως πράττοντες.
Χωρίς να αποδεχτούμε ότι μπορεί να αποτύχουμε, να καταλήξουμε να μετανιώσουμε για όσα έχουμε κάνει, δεν θα μπορούσαμε να επιτύχουμε κανένα από αυτά τα πράγματα. Υπάρχει κάτι πιο έντονο και πιο ενθαρρυντικό στην αναγνώριση αυτού, αντί να ζούμε τις ζωές μας στο ασφαλές αλλά ανίσχυρο πλαίσιο, στο οποίο η προσπάθεια είναι αυτό που έχει σημασία.
Η καλλιέργεια ενός αμπελώνα είναι μια εξαιρετικά απαιτητική ασχολία∙ είτε διότι είμαστε λάτρεις του κρασιού, είτε επειδή θέλουμε να φάμε τα δικά μας σταφύλια, είτε διότι θέλουμε να κάνουμε τη δική μας μουσταλευριά, ή το δικό μας γλυκό του κουταλιού, είτε για να έχουμε ένα υπέροχο, σκιερό μέρος στην αυλή μας να απολαμβάνουμε τη φύση το καλοκαίρι.
Σε κάθε περίπτωση, εάν θέλουμε το αμπέλι μας να αποδώσει όσο καλύτερα γίνεται, θα πρέπει να του βρούμε μια πολύ καλή παρέα και να κάνουμε αυτό που λέγεται συγκαλλιέργεια! Τα φυτά που κάνουν καλή παρέα με το αμπέλι είναι εκείνα που δανείζουν τις ωφέλιμες ιδιότητές τους στο αμπέλι και το προστατεύουν από εχθρούς και ασθένειες η βελτιώνουν τα οργανοληπτικά χαρακτηριστικά των καρπών του ή το βοηθούν να αναπτυχθεί και να μεγαλώσει. Έτσι, προκύπτει η ερώτηση, τι να φυτέψουμε γύρω από τα σταφυλάκια μας;
Συγκαλλιέργεια με το αμπέλι!
Η συγκαλλιέργεια είναι μια παλιά, παραδοσιακή τεχνική, όπου φυτεύει κανείς διαφορετικά φυτά σε κοντινή απόσταση μεταξύ τους για να ωφελείται το ένα φυτό από το άλλο. Με τον τρόπο αυτό αποφεύγει κανείς τα παράσιτα, τις ασθένειες, βελτιώνεται η δομή και η σύσταση του εδάφους, προστατεύονται τα ωφέλιμα έντομα και παρέχεται σκιερό μέρος για τα ευαίσθητα φυτά.
Η συγκαλλιέργεια ενδεχομένως να ενεργεί και ως φυσική πέργκολα (στήριγμα), να καθυστερεί την ανάπτυξη παρασίτων και να διατηρεί την υγρασία.Υπάρχουν αρκετά φυτά που αναπτύσσονται πολύ καλά όταν είναι δίπλα σε αμπέλια. Φροντίστε να επιλέξτε παρέα με την οποία το αμπέλι έχει παρόμοιες καλλιεργητικές απαιτήσεις. Με άλλα λόγια, το αμπέλι χρειάζεται ηλιοφάνεια, ζεστό ήλιο που θα δώσει μια μέτρια θερμοκρασία, επαρκή υγρασία και ένα καλά αποστραγγιζόμενο έδαφος, οπότε η παρέα φυτών που θα επιλέξουμε θα πρέπει να έχει παρόμοιες απαιτήσεις.
Τι μπορούμε να φυτέψουμε γύρω από το αμπέλι μας.
Μια εξαιρετική παρέα για τα σταφυλάκια μας είναι: • Ρίγανη • Βασιλικός • Φασόλια • Μούρα • Τριφύλλι • Ύσσωπος ο φαρμακευτικός (βότανο) • Γεράνι • Μπιζέλια
Στην περίπτωση του ύσσωπου, οι μέλισσες λατρεύουν τα λουλούδια του, ενώ το υπόλοιπο φυτό διώχνει τα έντομα και βελτιώνει τη γεύση των σταφυλιών.
Τα γεράνια αποτρέπουν επίσης έντομα, όπως τα τζιτζίκια.
Τα μούρα παρέχουν καταφύγιο για ωφέλιμες παρασιτικές σφήκες, οι οποίες σκοτώνουν και τα αυγά των τζιτζικιών.
Το τριφύλλι αυξάνει τη γονιμότητα του εδάφους και είναι εξαίρετο κάλυμμα για το έδαφος, ενώ δίνει πολύ καλή οργανική ύλη και ρυθμίζει και σταθεροποιεί το άζωτο.
Τα λαχανικά που αναφέρονται δρουν περίπου με τον ίδιο τρόπο και μας δίνουν και μια δεύτερη κατακόρυφη απόδοση εάν τα φυτέψουμε αφού ριζώσει το αμπέλι μας και διαμορφωθεί ο σκελετός του. Τα φασόλια και τα άλλα αναρριχώμενα τότε δημιουργούν μια υπέροχη πέργκολα μαζί με το αμπέλι.
Υπάρχουν και φυτά που κάνουν καλή παρέα με το αμπέλι μας λόγω της ιδιότητάς τους να απομακρύνουν τα παράσιτα έντομα. Ας δούμε μερικά αρωματικά φυτά, όπως:
Τα σταφύλια δεν τα πάνε καλά μόνο με τα βότανα και τα λουλούδια που αναφέρθηκαν αλλά και με ορισμένα δέντρα. Τα πάνε περίφημα όταν τα φυτεύουμε κάτω από φτελιέςή μουριές, κάτω από τις οποίες συνυπάρχουν ειρηνικά.
Παρατήρηση: όπως και εμείς οι άνθρωποι δεν ταιριάζουμε με όλους, έτσι και το αμπέλι. Δεν φυτεύουμε ποτέ αμπέλι δίπλα στο λάχανο ή ραπάνια.
Την περίοδο της καραντίνας είδαμε άπειρα βίντεο και memes με ανθρώπους να προσπαθούν να περάσουν την ώρα τους… από ευφάνταστες μεταμφιέσεις για να βγουν έξω απαρατήρητοι, μέχρι παρωδίες με την αφόρητη συγκατοίκηση ζευγαριών ή οικογενειών με πολλά μικρά παιδιά.
Θα αναρωτηθεί κανείς πώς γίνεται να κάνει κάποιος χιούμορμέσα σε μια τόσο δραματική περίοδο… Για δύο ερευνητές που μελετούν το χιούμορ για χρόνια, παίρνοντας συνεντεύξεις από κωμικούς, παρακολουθώντας ώρες standup comedy και παρουσιάζοντας τα ευρήματά τους σε κορυφαία ακαδημαϊκά ιδρύματα, η στροφή στο χιούμορ εν μέσω της καραντίνας δεν αποτέλεσε έκπληξη.
Είναι στους δύσκολους καιρούς που το χιούμορ είναι πιο απαραίτητο. Με αφορμή την πανδημία, η εργασία απ’ το σπίτι και η απομόνωση εκτοξεύθηκαν, κάτι που οδήγησε επίσης στην αύξηση του αισθήματος μοναξιάς και κατάθλιψης. Όταν γελάμε μαζί με κάποιον, είτε μέσω μιας οθόνης, είτε με μόλις δύο μέτρα απόσταση, λαμβάνουμε ένα κοκτέιλ ορμονών οι οποίες ενισχύουν τους συναισθηματικούς μας δεσμούς με τρόπο που δε θα ήταν αλλιώς εφικτό. Οι έρευνες δείχνουν ότι το χιούμορ μας κάνει πιο ανθεκτικούς, δημιουργικούς και παραγωγικούς.
Το γέλιο πυροδοτεί τις «ορμόνες της χαράς» και καταστέλλει την κορτιζόλη, την ορμόνη του στρες. Αυξάνει τη ροή του αίματος και χαλαρώνει τους μυς. Μια έρευνα δεκαπέντε χρόνων που διεξήχθη στη Νορβηγία με πάνω από 50.000 ανθρώπους βρήκε ότι όσοι είχαν μεγαλύτερη αίσθηση του χιούμορ ζούσαν περισσότερο από όσους σκόραραν χαμηλότερα. Άλλη έρευνα έδειξε ότι άνθρωποι που πενθούσαν για ένα αγαπημένο πρόσωπο αισθάνονταν λιγότερη σύγχυση όταν μπορούσαν να γελάσουν με το πρόσωπο που τους έλειπε.
Ωστόσο, σε μια έρευνα που πήρε δείγματα από 1,4 εκ. ανθρώπους σε 166 χώρες βρήκε ότι τα ποσοστά γέλιου βυθίζονται στην ηλικία των 23, όταν δηλαδή αρχίζουμε να «μεγαλώνουμε». Σε άλλη έρευνα βρέθηκε ότι τα τετράχρονα γελάνε 300 φορές μέσα στη μέρα, ενώ ένας σαραντάχρονος γελάει 300 φορές μέσα σε 10 εβδομάδες. Αυτό συμβαίνει εξαιτίας μια πληθώρας παραγόντων. Επικρατεί γενικώς η άποψη ότι η ενήλικη ζωή και το επαγγελματικό περιβάλλον είναι ένα «σοβαρό μέρος». Υπάρχει ο φόβος μην πούμε κανένα «κακό» ανέκδοτο, ενώ μεγαλώνει και ο μύθος του «είτε γεννιέσαι μ’ αυτό είτε όχι».
Η αλήθεια είναι ότι μπορούμε να βρούμε το αστείο και το παράλογο στη ζωή μας αν ψάξουμε καλά. Αν παρατηρήσουμε τον εαυτό μας και βρούμε τί μας κάνει να θυμώνουμε, να ντρεπόμαστε ή να φθονούμε, αν παρατηρήσουμε τις στιγμές που πονάμε, θα βρούμε άφθονες στιγμές γέλιου, εφόσον θα μάθουμε να μην παίρνουμε τα πράγματα πολύ σοβαρά.
Οι τρεις παράγοντες όταν κάνουμε ένα αστείο είναι: η αλήθεια, ο πόνος και η απόσταση. Όσο πιο μακρινό είναι το γεγονός στο χρόνο, και συνεπώς λιγότερο οδυνηρό, τόσο πιο αστείο φαίνεται. Για παράδειγμα τα αστεία περί πανδημίας είναι πιο κωμικά όταν έχει περάσει ένα διάστημα και δεν κινδυνεύουν ορισμένοι άνθρωποι να βρουν το αστείο προσβλητικό. Το αστείο βρίσκεται συνήθως σε μια κοινή εμπειρία-όπως η καραντίνα-, που όλοι μπορούν να καταλάβουν και να ταυτιστούν.
Όταν μπορούμε να επιβληθούμε σε μια κατάσταση με λίγο χιούμορ, σημαίνει ότι εμείς ελέγχουμε το νου και την καρδιά μας και όχι οι περιστάσεις.
Έπιασαν ένα λιοντάρι και το έβαλαν σε μια πολύ μεγάλη αυλή με ψηλό φράχτη. Ο χώρος ήταν γεμάτος λιοντάρια. Σε λίγο το λιοντάρι γνώρισε την κοινωνική ζωή των άλλων λιονταριών οι οποίοι ζούσαν εδώ πολύ καιρό. Τα λιοντάρια χώρισαν σε διάφορες ομάδες, πολιτικές, θρησκευτικές και η κάθε ομάδα με την δική της δράση, με την δική της φιλοσοφία, δόγματα, ιερά κείμενα και ιδεολογίες. Τα μέλη κάθε ομάδας μαζεύονταν όλα μαζί για να δείχνουν το μίσος τους και να απειλούν αυτούς που τους στέρησαν την ελευθερία.
Δυστυχώς αυτή η δράση τους δεν άλλαζε τίποτα, αφού από το μίσος και τις φωνές δεν είχε συμβεί κάτι που να καλυτερέψει η κατάστασή τους. Τα μέλη μιας άλλης ομάδας συναντιόνταν για να τραγουδάνε συναισθηματικά τραγούδια για τις μελλοντικές πεδιάδες χωρίς φράχτες. Τα μέλη της τρίτης ομάδας μαζεύονταν για να εκπονήσουν μυστικά τρομοκρατικά σχέδια για να φοβίζουν τα μέλη των άλλων ομάδων. Αυτοί ήταν συνωμότες και η δράση τους αφορούσε όχι τόσο αυτούς που τους υποδούλωσαν, αλλά ενάντια στις άλλες ομάδες σκλαβωμένων λιονταριών.
Η κάθε ομάδα-κλαμπ προσπαθούσε να προσελκύσει τον νεοφερμένο αλλά εκείνος δίσταζε. Η αναποφασιστικότητά του προερχόταν από τις παρατηρήσεις που έκανε για ένα συγκεκριμένο λιοντάρι, που ήταν πάντα απομονωμένο και συλλογισμένο. Αυτό το λιοντάρι με την στάση του τραβούσε την προσοχή του πρωτάρη σαν να είχε κάποια εξουσία, κάποια μαγική δύναμη. Ο αρχάριος με ντροπαλότητα πλησίασε το μοναχικό λιοντάρι και του ζήτησε να εξηγήσει την απομόνωσή του.
– Αυτά τα κλαμπ δεν έχουν καμία σημασία. Αυτά τα ανόητα όντα κάνουν πολλά και διάφορα, αλλά όχι αυτό που πρέπει. Εγώ ξέρω τι πρέπει να κάνω για να αποκτήσω την ελευθερία μου.
– Σε παρακαλώ πες μου τι είναι αυτό που κάνεις εσύ, ρώτησε ο πρωτάρης.
– Ακόμη και τώρα τον φράχτη τον έχω μισογκρεμισμένο. Εγώ μελετώ τη φύση του φράχτη. Αυτό είναι το μοναδικό ουσιαστικό πράμα στη ζωή εδώ: να καταλαβαίνεις τη φύση του φράχτη.
Η πανδημία έφερε στην επιφάνεια νέες διαιρέσεις. Το αντιλαμβάνεσαι από τις σύνθετες ή και αντικρουόμενες απαντήσεις στο θεμελιώδες ερώτημα: «Εσείς εμβολιαστήκατε;». Ενα φαινόμενο που πρέπει για λόγους δημόσιας υγείας και οικονομίας να αντιμετωπισθεί, όχι μέσα από τη σύγκρουση, αλλά με κοινωνική ενθάρρυνση και «out of the box» προσεγγίσεις
